天下大同、协和万邦是中华民族自古以来对人类社会的美好憧憬，也是构建人类命运共同体理念蕴含的文化渊源。

——8月9日，习近平复信马耳他中学“中国角”师生

“天下”是一个地理词汇，泛指天空下的一切存在物；“大同”出自《礼记·礼运》，指人人友爱互助、家家安居乐业，没有差异、没有战争。“协和万邦”语出《尚书•尧典》，意为不同国家间和睦相处。

回溯历史，对天下大同理想社会的美好向往源远流长。在《诗经》的《硕鼠》篇中，古人就发出“适彼乐土”“适彼乐国”“适彼乐郊”的呼声。然而，在远古社会，这种意欲逃离“大老鼠”的剥削，只能是一种空想。

随着社会制度的剧烈变动，人们对理想社会的设计更加迫切。及至春秋末到秦汉之际，天下大同思想得到了新的发展，产生了农家的“并耕而食”、道家的“小国寡民”和儒家的“大同”等构想，这其中以儒家的“大同”思想更为详尽，更为完整，也更为美好，更具有诱人的力量。

在儒家经典著作之一《礼记》中这样描述天下大同理想的：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

在封建专制王朝，儒家所宣扬的“人人为公”的理想社会，同样也只是描绘了一个虚无缥缈的远景，但为天下大同思想奠定了发展基础。东晋时期，陶渊明在《桃花源记》幻想出的“世外桃源”，以逃避现实寻求人间乐土，是古人追求天下大同理想的又一选择，一千多年来一直影响着人们。

天下大同理想始终是中华儿女的美好憧憬。到了近代，中国社会逐渐由封建社会转变为半殖民地半封建社会，人们对天下大同理想又进行新的探索。从太平天国的《天朝田亩制度》和章太炎的《五无论》，到康有为的《大同书》，再到孙中山的资产阶级革命，都勾画了天下大同理想，但都没能实现。

“协和万邦”与“天下大同”一样，同样是中华民族一个经久传承、辉耀至今的精神符码。“协和万邦”一词是在殷周后期诸侯纷争、邦国林立的背景下诞生的，原本是称颂尧帝的操守与德行的。据《尚书·尧典》记载，上古时期，“天下万邦”，尧提出了一个道德理念：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”意思是说，要让家族和睦；家族和睦之后再协调百姓，也就是协调各个家族之间的关系，以实现社会和睦；社会和睦之后再协调各邦国的利益，让各邦国都能够和谐合作。尧所倡导的的对内“以亲九族”，对外“协和万邦”的治国理念，反映了古圣先贤的政治智慧和法律智慧，放在现在来理解，就是不同国家之间要和睦相处、友好往来。

中华民族历来主张民胞物与、协和万邦、天下大同，讲求“天下一家”。2017年1月18日，习近平总书记在联合国日内瓦总部发表《共同构建人类命运共同体》主旨演讲，提出“构建人类命运共同体，实现共赢共享”的理念，体现了中国对和谐世界和美好生活的自觉建构，不仅蕴含着中国传统文化的智慧，更是对中国特色社会主义未来命运的深度思考，和对人类命运的一种前瞻性规划。

人类共享一个家园，各国同处一个世界。天下同，则方向一致；万邦和，则举世安宁。当今世界各类矛盾加剧，全世界爱好和平的人们是否能从我们中国的古老智慧中得到启发，风雨同舟、荣辱与共，努力把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实。（陈玉军）